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丛林、立清规，毅然改制，诚然是由于他们气度雄伟、见地超群，但更多的也是适应时势机运的必然趋势。
马祖的丛林建设不仅修正与吸纳了从达摩至道信以来禅僧生存模式方面的成败得失，更为百丈怀海以后的丛林建设...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22434666364.html
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于七宵，诘旦见地藏菩萨，手摇金锡为表策发，教发戒缘儿授前方便。感斯瑞应，欢喜遍身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，推表堕于岩下，而身无所伤，乃匍匐就登石坛上，加复用功，然魔相未休，百端千绪。 至...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，……因此都应在人类政治权利的讨论中，有一席之地和代言人。”[8] 此中仍有若干难点，可以再作深层的讨论。例如：奈斯博士虽已有“生物平等性”的见地，但是在归纳深层生态学基本原则的时候，依然有“人的...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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新太旧，距离聚落过远过近等十八种过失），心易调静。其次取相，定之成否，以所缘之相成否为判。此相有三，谓修治相、执持相、相似相。修治相者，如修地徧处，心中应使有地相现前，此以明相初现时（天微明时）所见地...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666673.html
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迦叶是不闻之闻。禅宗遂以“世尊不说说，迦叶不闻闻”来表示拈花微笑公案在传法形式上的殊胜，并时时运用这一公案来勘验学人见地。 如同禅宗对拈花微笑公案的体会一样，禅宗对“世尊不说说，迦叶不闻闻”的体会，...
明 心
|佛学论文|因明|五明|
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(六)见性与禅定——惠能说：“唯论见性，不论禅定解脱。”重视开悟见性，不谈论禅定解脱，这是说明了中国禅宗，注重智慧的见地开发，不住重修禅定来...禅”，极为不满，而评为“默照邪禅”。所谓看话，是从一个个的公案，来勘验修道者的见地程度，公案中的前人对话，均有不同的修证层次，从公案的表面看和说明公案的内容，是移余...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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吉富先生的研究是很有见地的。因为他未看到阿吒力经典，仅凭他见到的佛经目录及其他资料，就敏锐的提出阿吒力教经典传自汉地，并以为阿吒力教来自中国的汉地佛教。 二、阿吒力教经典是明初教僧所用科仪 除了能...
侯冲
|佛学论文|因明|五明|
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其独特慧眼、卓越见地、杰出才华所倾倒。其诗其联，或写景抒情，或体物言志，或叙事寓理，无不妙语连珠，富有情趣、兴趣、景趣、理趣，蕴涵妙意禅机，发人深省，催人醒悟。佛学的睿智、佛徒的慈悲，爱国者的情怀，大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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是非常有见地的。 第三，有关赞陀崛多传四业法的记载不可信。在明代碑刻如《老人赵公寿藏铭》、《故宝瓶长老墓志铭》中，都有赞陀崛多传四业法的记述。何为“四业法”?按《老人赵公寿藏铭》的说法，是降伏、资益、...
侯冲
|佛学论文|因明|五明|
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形外，心力之足转移身体也。著者乃谓心随相变，随气质机构而变，其见地不反在占相者下欤。 通观新论之论议，实全无法解释至善之本体何以显现为惑染之人生。虽有辩说，至为牵强，而极其矛盾，故彼清净本然一元唯心之...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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